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飲酒習(xí)俗(十九)酒與道教

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2006-06-23
    道教是現(xiàn)存的中國(guó)宗教中唯一的本土宗教,是在繼承了中國(guó)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)(主要是道家學(xué)說(shuō))、殷商以降的鬼神崇拜和神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的.它的歷史非常悠久,從東漢順帝時(shí)(公元126一144年)正式創(chuàng)立教團(tuán)算起,至今已有近兩千年的歷史。道教的思想文化,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,一直是中華傳統(tǒng)文化的主要支柱之一。它與中華傳統(tǒng)文化渾然交融為一體,但又具有自己的風(fēng)骨與特色。猶如汪洋和大海,中國(guó)傳統(tǒng)文化是浩瀚的大洋,道教文化則是這大洋中的一片遼闊的大海。道教在中華民族文化中有著深遠(yuǎn)和廣泛的影響,它的許多思想和觀念,經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā),已經(jīng)在中國(guó)人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。道教與中國(guó)酒文化的關(guān)系,也大致如此。

  早在道教形成之前,中國(guó)遠(yuǎn)古酒文化就已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了,以致有商紂王耽于酒色而喪國(guó)之說(shuō)。我國(guó)遠(yuǎn)古神祀宗教深深浸染了濃厚的酒文化特色。遠(yuǎn)古神祀宗教不但不禁酒,而且把酒作為祭奠神祉的重要供品,甚至還設(shè)有專門掌管宗教活動(dòng)中敬酒事項(xiàng)的官職,稱為“酒人”。據(jù)《周禮·天官·酒人》記載:“酒人掌為五齊三酒,祭祀則共(供)奉之。”現(xiàn)在出士的殷代古墓隨葬品中多有酒具,也是這種事實(shí)的照。早期道教受這種文化氛圍的影響,并不一概忌酒,至于是否仍然以酒作為祭品,還有待考證。不過(guò)道教沿用了祭酒的稱號(hào),用來(lái)稱呼高級(jí)神職。張道陵在蜀中創(chuàng)立五斗米道,設(shè)二十四治,治首即稱“祭酒”。祭酒原為饗宴時(shí)酹酒祭神的長(zhǎng)者,乃德高望重者才能擔(dān)任,五斗米道沿用此名,說(shuō)明早期道士所行宗教職能與原來(lái)的祭酒有相通之處。后來(lái),道士的稱謂有了很大的變化,祭酒只成對(duì)道士神階的稱謂之一,如道教經(jīng)書《一切道經(jīng)音義妙門由起》說(shuō):“所以稱為道士者,以其務(wù)營(yíng)常道故也.”并指出道士有天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士六階。
  
  道教戒律是約束道士的言行,不使陷入邪惡的條規(guī)。早期的道教戒律并無(wú)不飲酒的條規(guī),F(xiàn)存最早的道教戒律五斗米道《老君想爾戒》,分上中下三行,每行三條,共九條皆無(wú)戒酒之條。金代全真道出,丘處機(jī)始創(chuàng)傳戒制度,入道者必須受戒才能成道士。明末清初王常月創(chuàng)全真叢林,全真道龍門派聲勢(shì)大振,該教的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大戒》等合稱“三堂大戒”,多達(dá)數(shù)百條,其中大量吸收了佛教五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)和儒家的名教綱常思想,對(duì)生活各方面均作出規(guī)定。這些教規(guī)中有明確的不許飲酒的戒律。此時(shí)的一些教內(nèi)文獻(xiàn),還明確了違犯這些教規(guī)的懲罰辦法,例如《教主重陽(yáng)帝君責(zé)罰榜》便作出“四酒色財(cái)氣食葷,但犯一者,罰出”的規(guī)定。

  道教歷代仙真、歷史人物中也多有與酒有不解之緣者。至今仍廣為流傳的八仙故事最初即與酒有關(guān)。八仙之名從晉代即有,人們對(duì)可集在一起的八位名流都可稱為八仙。在唐代,人們盛稱的八仙,在名義上乃因共好酒而成摯友的八位士大夫,是指李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂!缎绿茣矶俣·李白傳》把他們叫做“酒八仙人”。他們的酒友詩(shī)誼已成為千古佳話,杜甫《飲中八仙歌》更是噲炙人口:“李白一斗詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙。”至于今天最流行的八仙說(shuō)法,是信道之士在此基礎(chǔ)上歷代不斷編撰,直到明朝才確定下來(lái)的。明·吳元泰《八仙出處東游記》所說(shuō)的八仙是李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅,即是現(xiàn)在人們所謂的八仙。在道教仙真中甚至有仙真因酒而得度者。傳說(shuō)被全真道教奉為祖師的呂洞賓在唐未、五代之際,少習(xí)舉業(yè),兩舉進(jìn)士不第(一說(shuō)唐文宗開成二年即837年始成進(jìn)士,一說(shuō)唐懿宗威通三年即862年六十四歲時(shí)始成進(jìn)士)。后游長(zhǎng)安,在酒肆中遇鐘離權(quán)祖師,經(jīng)過(guò)“十試”,得受長(zhǎng)生久視之術(shù)而成仙。金代道士王重陽(yáng)是道教全真道的創(chuàng)始人。他出身在陜西威陽(yáng)大魏村富戶,早年習(xí)文,入府學(xué),后改而習(xí)武,于金天眷初(1138年)曾應(yīng)試武舉,考中甲科,慨然有經(jīng)略天下之志,然長(zhǎng)期任征酒小吏?卒未能得志。金正隆四年(1159年)四十八歲時(shí),自稱于甘河鎮(zhèn)酒肆中遇異人,飲以神水,授以真訣,自此假裝瘋顛,自號(hào)“王害風(fēng)”,棄家入終南山南時(shí)村穴居修煉,號(hào)所居處為“活死人墓”,開始了他立宗創(chuàng)教的歷史。清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創(chuàng)始人。史載他自小穎悟,年青時(shí)善琴、嗜酒,陶醉于詩(shī)詞文賦之中,堪稱詩(shī)酒中人。如此等等,不勝枚舉。

  道教對(duì)普通教徒雖然并不嚴(yán)格戒酒,但是堅(jiān)決反對(duì)酗酒。道教重要經(jīng)典《太平輕·丁部》對(duì)酒的害處有專門論述:①釀酒浪費(fèi)糧食“蓋無(wú)故發(fā)民令作酒,損廢五谷”,“念四海之內(nèi),有幾何市,一月之間,消五谷數(shù)億萬(wàn)斗制”。②損害身體健康。“凡人一飲酒令醉,狂脈便作”,“傷損陽(yáng)精”,“或緣高墜,或?yàn)檐囻R所克賊”。③影響正常工作。酒醉之后“買賣失職”,“或早到市,反宜乃歸”。④危害家庭。因酗酒“或孤獨(dú)因以絕嗣,或結(jié)怨父母置害,或流災(zāi)子孫”。⑤影響社會(huì)乃至天地氣。酒醉之后,“或?yàn)榧槿怂?rdquo;,“縣官長(zhǎng)吏,不得推理,叩胸呼天,感動(dòng)皇靈,使陰陽(yáng)四時(shí)五行之氣乖錯(cuò),復(fù)旱(干)上皇太平之君之治,令太和氣逆行”?傊,酒的害處是很多的,“推酒之害萬(wàn)端,不可勝記。”鑒于此,該經(jīng)還規(guī)定了對(duì)酗酒者的懲罰辦法是鞭笞和貶降:“但使有德之君,有教敕明令,謂吏民言:從今已往,敢有市無(wú)故飲一斗者,笞三十,謫三日;飲二斗者,笞六十,謫六日;飲三斗者,笞九十,謫九日。各隨其酒斛為謫。對(duì)作酒、賣酒者,則罰以修城郭道路官舍:“酒家亦然,皆使修城郭道路官舍,所以謫修城郭道路官舍,為大土功也”。因?yàn)榫茖偎,建筑屬土,以土治水,以補(bǔ)其過(guò):“土乃勝水,以厭固絕滅,令水不過(guò)度傷陽(yáng)也。”“修道路,取興大道,以類相占,漸置太平。”當(dāng)然,對(duì)遠(yuǎn)行的“千里之客”,或家有老人、病人“藥、酒可通”者,或“祠祀神靈”者用酒是不在受罰之列的。
 

 

 
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